《论语》十二章（统编课本聘请性必修上册第二单元）

1.子曰：“正人食无求饱，居无求安，敏 (勤快)于事而慎于言，就有说念 (指有才艺或有说念德的东说念主)而正 (匡正)焉，可谓勤学也已。”(《论语·学而》)

2．子曰：“东说念主而不仁，如礼何(怎么对待礼呢。“如……何”意为“把……怎么样”)？东说念主而不仁，如乐何？”(《论语·八佾》)

3．子曰：“朝闻说念(说念：兴趣，真谛。指天地间的一切功令、兴趣)，夕死可矣。”(《论语·里仁》)

4．子曰：“正人喻(贯通，赫然)于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)

5．子曰：“见贤(贤：有贤德、有才华的东说念主)念念皆(皆：与……看皆)焉，见不贤而内(内：在心里)内省也。”(《论语·里仁》)

6．子曰：“质(质朴、朴实)胜 (胜：胜过，超过)文(华好意思、文华)则野(野蛮，芜俚)，文胜质则史 (虚饰、焦灼)。文质彬彬(文质兼备、互助稳健的边幅)，然后正人。”(《论语·雍也》)

7．曾子曰：“士不不错不弘毅(志向巨大，贯通果断。弘：广、大，这里指志向巨大)，任重而说念远。仁以为己任，不亦重乎？死尔后已(已：住手)，不亦远乎？”(《论语·泰伯》)

8．子曰：“比方为山(为山：堆积土山)，未成一篑(盛土的竹筐)，止，吾止也。比方幽谷(填平凹地)，虽覆一篑，进，吾往也。”(《论语·子罕》)

9．子曰：“知(同“智”，灵敏)者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《论语·子罕》)

10．颜渊问仁。子曰：“克 (敛迹、克制)己复 (复：推行，实行)礼为仁。一日刚正复礼，寰宇归仁焉。为仁由己，而由东说念主乎哉？” 颜渊曰：“提醒其目 (要求、确定)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏 (敏：理智，机智)，请事 (推行、从事)斯语矣。”(《论语·颜渊》)

11．子贡问曰：“有一言(字)而不错终生行之者乎？”子曰：“其'恕’(恕：推己及东说念主)乎！己所不欲，勿施于东说念主。”(《论语·卫灵公》)

12．子曰：“小子 (安分对学生的名称)何莫学夫《诗》？《诗》不错兴 (指令发东说念主的厚谊)，不错不雅 (指不雅察政事的得失、习惯的枯荣)，不错群 (指提妙手际来回才气)，不错怨 (指讽刺时政)。迩 (近)之事 (事：扶养)父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》)

《大学之说念》/《礼记》（统编课本聘请性必修上册第二单元）

大学之说念，在明（形作动，解析）明德，在亲民，在止于至善（说念德教养的最高意境）。知止（见地，指“至善”）尔后有定，定尔后能静（心不妄动），静尔后能安（秉性安和）；安尔后能虑（念念虑深湛），虑尔后能得（收货）。物有本末，事有终始。知所先后，则近说念矣。

古之欲明明德于寰宇者，先治其国。欲治其国者，先皆（使……整皆、有序）其家。欲皆其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知（赢得常识）。致知在格物（推究事物旨趣）。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后家皆，家皆尔后国治，国治尔后寰宇平。自皇帝甚至于庶东说念主，壹是（一律）皆以修身为本（压根）。

《东说念主皆有不忍之心》/《孟子》（统编课本聘请性必修上册第二单元）

孟子曰：“东说念主皆有不忍东说念主之心。先王有不忍东说念主之心，斯（才）有不忍东说念主之政矣。以（用）不忍东说念主之心，行不忍东说念主之政，治寰宇可运（启动）之掌上。是以（…的原因）谓东说念主皆有不忍东说念主之心者（ 表判断）：今东说念主乍（ 倏得 ）见幼稚将入于井，皆有怵惕（ 懦弱）恻隐（调理 ）之心；非是以（因为）内交（结交）于幼稚之父母也，非是以要（博取）誉于乡党一又友也，非恶（厌恶）其声而然（这么）也。由是不雅之，无菩萨低眉，非东说念主也；无羞恶（对我方的不善感到收敛，对他东说念主的不善感到忌妒）之心，非东说念主也；无谦恭之心，非东说念主也；无口角之心，非东说念主也。菩萨低眉，仁之端（发端）也；羞恶之心，义之端也；谦恭（温柔推让）之心，礼之端也；口角之心，智之端也。东说念主之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓（合计）不成者，自贼（伤害）者也；谓其君不成者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充（充实）之矣，若火之始然（燃），泉之始达（涌出）。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不及以事（扶养）父母。”

《老子》四章（统编课本聘请性必修上册第二单元）

三十辐共一轂（车轮的中心位置，与辐贯串），当其无，有车之用。埏埴（和泥）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）

企（踮起脚跟）者不立，跨者不行，自见（泄露）者不解，自是（正确）者不彰。自伐（自我骄横）者无功，自矜（自我骄横）者不长（弥远）。其在说念也，曰余食赘行（通“形”，形骸），物或恶之，故有说念者不处（为，作念）也。（第二十四章）

知东说念主者智，自知者明（圣明）；胜东说念主者有劲，自胜者强（刚强）。空隙者富，强行（拼凑而行）者有志。不失其所者久，死而不一火者寿。（第三十三章）

其安易捏（捏守），其未兆易谋（策动），其脆易泮（通“判”，分手），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（狭窄的枝杈）；九层之台，起于累（通“蔂”，土筐）土；沉之行，始于摆布。为者败之，执者失之。是以圣东说念主平方，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（接近）成而败之。慎（严慎）终如始，则无败事。是以圣东说念主欲不欲，不贵清贫之货，学不学，复（弥补、援手）世东说念主之所过，以辅万物之当但是不敢为。（第六十四章）

《五石之瓠》/《庄子》（统编课本聘请性必修上册第二单元）

惠子谓庄子曰：“魏王贻（施助 ）我大瓠（葫芦 ）之种，我树（栽种、培育 ）之成（闇练）而实（结的葫芦）五石（容量单元，十斗为一石）。以（介词，用）盛水浆，其坚不成自举（提起来）也；剖之以为（把它行为）瓢，则瓠落（又写稿“廓落”，很大很大的边幅）无所容。非不呺然（远大而又中空的边幅）大也，吾为（因为）其不必而掊（砸破）之。” 庄子曰：夫子固（确凿）拙于用（使用）大（形作名，大东西）矣!宋东说念主有善为不龟（通作“皲”，皮肤受冻开裂）手之药者，世世以洴澼絖（píng pì kuàng）（洴：浮。澼：在水中漂洗。絖：丝絮。）为事。客闻之，请买其方百金（概略句，概略“以”，“以百金” ）。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不外（不超过）数金；今一旦而鬻（卖，出售）技百金，请与（给）之。”客得之，以（来）说吴王。越有难（发难，这里指越国对吴国有军事行动），吴王使之将（管辖部队）。冬与越东说念主水战，大北越东说念主，裂地而封之。能不龟手一（消亡，相通的）也，或（有的东说念主）以封，或难免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑（磋商 ）以为大樽（本为酒器，这里指形似酒樽，不错拴在身上的一种弄潮器具，俗称腰舟），而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心（ 蓬：草名，其状膺惩不直。有蓬之心：喻指目力微薄不成开通大兴趣。 ）也夫!

《兼爱》/《墨子》（统编课本聘请性必修上册第二单元）

圣东说念主（封建期间对君王的敬称）以（把）治寰宇为（行为）事者也（判断句），必知乱之所自起（产生的场所），焉（于是、才）能治之；不知乱之所自起，则不成治（科罚）。譬（比）之如医之攻（医治）东说念主之疾者然（相通），必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。治乱者何独否则？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

圣东说念主以治寰宇为事者也，不可不察（测验）乱之所自起。当（通“尝”，尝试）察乱何自起（宾语前置）？起不相爱。臣子之不孝（孝顺）君父，所谓乱也。子自重（宾语前置），不爱父，故亏（使动，使……赔本）父而自为（使动，使……受益）；弟自重，不爱兄，故亏兄而自为；臣自重，不爱君，故亏君而自为。此所谓乱也。虽（即使）父之不慈（形作动，温柔）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦寰宇之所谓乱也。父自重也，不爱子，故亏子而自为；兄自重也，不爱弟，故亏弟而自为；君自重也，不爱臣，故亏臣而自为。是何也？皆起不相爱。虽至寰宇之为伏莽（偷窃和抢劫财物的东说念主）者也是（这么）。盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利（使动，使……受益）其室；贼爱其身（我方），不爱东说念主，故贼（名作动，抢劫财物）东说念主以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至医师之相乱家（卿医师的封地），诸侯之相攻国者，也是。医师各爱其家（卿医师的封地），不爱异家，故乱异家以利（使动，使……受益）其家；诸侯各爱其国，不爱别国，故攻别国以利其国。寰宇之乱物（淆乱之事），具（完备）此而巳矣。

察此何自起？皆起不相爱。若使（假使）寰宇兼相爱，爱东说念主若（像）爱其身，犹（仍然）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（怎么实施）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈一火（通“无”，莫得）。犹有伏莽乎？故视东说念主之室若其室，谁窃？视东说念主身若其身，谁贼？故伏莽有（通“又”）一火。犹有医师之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视东说念主家若其家，谁乱？视东说念主国若其国，谁攻？故医师之相乱家、诸侯之相攻国者有（通“又”）一火。若使寰宇兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，伏莽无有，君臣父子皆能孝慈，若此则寰宇治。

故圣东说念主以治寰宇为事者，恶（怎么）得不禁恶而劝（饱读吹）爱？故寰宇兼相爱则治，交相（相互）恶则乱。故子墨子（墨子的弟子对墨子的敬称）曰不不错不劝爱东说念主者，此也（判断句）。

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